一顆頭顱的歷史：從戰場到博物館，從劊子手到外科醫師，探索人類對頭顱的恐懼與迷戀mobi，azw3驚訝勝過驚悚，知識多過恐懼 從「頭」開始，解開陰森詭異又引人入勝的文明黑歷史 獵頭？斬首？是個離我們很遙遠的名詞？ 獵頭？斬首？這聽起來似乎是某個遙遠的野蠻民族，又或者某個極端組織所犯下的「暴行」，但你我可能不知道「獵頭」或「斬首」是人類文明中常見的行為，收集頭顱所引發的道德性爭議也是歷久不衰的命題。若以台灣的原住民為例，直到上個世紀的三○年代為止，「出草」仍是台灣原住民慣有的文化習俗。 在你我的認知中，什麼是「野蠻」？什麼是「文明」？ 近現代的歐洲人到海外收集其他人種的頭顱，代表學者的研究精神，是「文明」的象徵；「落後」、「未開化」的亞、非、美洲人群基於文化習俗獵取頭顱就是「野蠻」的行為？同種行為卻有兩種解釋，本書將為你說分明。 人類收集頭顱或展示頭顱代表的象徵意涵為何？背後的文化底蘊又是什麼？ 本書作者法蘭西絲．拉爾森將利用博物館、戰場、刑場、藝術家工作室、墓地、解剖室中的「頭顱」，帶出各種人文議題：內含人類學、歷史學、倫理學、藝術、宗教、醫學等方面，發人深省。同時，作者也透過細膩幽微的筆觸，描述駭人卻又迷人的頭顱群像，帶你一窺人類文明中最幽暗晦澀的一面，還原歷史的真相。
詹姆森的病態興趣引發一些令人不自在的問題，質疑「原始」和「文明」這個簡單二分法的合理性。我們看到一個受過教育的人，一個堂堂的科學家，他參與一場高規格遠征探險，其宗旨在於聲張歐洲對愚昧無知而又難以駕馭的非洲人民的控制權─那既是在執行一項戰略任務，也是在演出一齣劇碼。結果事實證明他是個惡魔。在興致勃勃的歐洲收藏家手中，戰利品首級似乎暗示著一件事：所謂文明人和所謂野蠻人之間終究存在著各種令人不安的共通性。
史坦利的另一名部屬宣稱詹姆森當時曾經公開談論那件事，一直要到很久以後，他才開始明白該行為的「嚴重性」。「在中非地區，生命非常廉價……詹姆森先生忘了國內民眾對這件可怕的事會有多麼不同的看法。」詹姆森這個「熱血的自然學者」居然需要別人提醒，才明白他的研究對象也是個人。
詹姆森湊巧對狩獵興趣濃厚，他畢生收藏了許多大型動物標本，一八八八年他去世後不久，那些戰利品就被拿出來在倫敦展示。展品除了他打死的羚羊、鹿、白犀牛、野牛的頭，還有他在剛果獲取的「戰利品」，包括祭典用的匕首和刀、一個「令人反胃的」用完整的人類頭皮製成的頭飾，以及一條用人類牙齒串成的項鍊等。負責展示這些收藏的是羅蘭．沃德公司（就是後來被發現曾經幫詹姆森製作人頭標本的那家公司），當時《泰晤士報》介紹這個展覽時，還說它具體見證了詹姆森對科學的偉大貢獻。從以上敘述看來，人頭的來源不同，顯然就會被認為本質也不同。收集其他人用人頭製作的物品（尤其是當那些其他人是「低等野蠻人」時），跟親自委託別人把人頭製成工藝品是兩碼子事。前者被視為文化上的好奇心，後者則是濫用權力、侵犯道德。
詹姆士．詹姆森的野蠻行徑之所以分外令人驚愕，也是因為它把一般人對原始民族的興趣帶向無比恐怖的極端，儘管這是一個合乎邏輯的發展。詹姆森的殘暴源自他的好奇，而許多英國人也同樣有那種好奇心。確實，《泰晤士報》特派員就提出這樣的問題：許多人聽到詹姆森的罪行時，都不禁「驚恐萬分地抬眼問蒼天」，但當媒體宣布西敏水族館舉辦表演，請「一群來自中非的食人族殺害一個同類生物並將他吃掉，一天兩次」，那些人中又有多少人會忙不迭地抓著一先令錢，擠向街頭朝那裡奔去呢？
這並不是個誇大其詞的問題。在當年的國際展覽和巡迴表演中，展示活生生的「野蠻人」給付費民眾觀賞是司空見慣的事。位於席登漢的水晶宮（Crystal Palace）就是一個向民眾展示「土著」的熱門地點。這種展演活動都經過精心策劃，務求讓那些土著表演一些「典型」的活動，例如狩獵、跳舞、製作陶器，乃至更戲劇化的戰爭、食人、獵頭等情景。特別是在十九世紀末期，也就是詹姆森的故事成為頭條的年代，主辦單位為了增加收入，開始推出一些更驚人的表演，其中許多純屬幻想的產物。一群於一八八○年代中期造訪英國的澳洲原住民是這樣被介紹的：
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