中国禅宗通史epub，azw3电子书。本书是迄今为止中国学者撰写的唯一一部禅宗通史著作，全面叙述从印度禅学到清末禅宗的流变历史，时间跨度两千多年。本书以系统阐述众多禅思潮、派系、典籍和人物为主，深入分析禅学与戒律学、般若学、唯识学、华严学、天台学、净土、密教的多方面交流和整合，记述了禅学与道教、儒教为主体的中国固有思想文化的冲突、融合和互动过程。
本书还注重揭示制约禅宗兴衰的政治、经济、民族和文化等因素，考察禅宗在推动中国传统文化发展和对外传播中的作用。同时，本书在探讨诸多重要历史和理论问题方面，也提出了不少新观点。
书名: 中国禅宗通史
作者: 杜继文 & 魏道儒
格式: AZW3, EPUB
禅的原始含义
禅，本是梵文“禅那”（Dhy?na）的简称，鸠摩罗什意译为“思维修”，即运用思维活动的修持；玄奘意译为“静虑”，即宁静、安详地深思。此外，还有其他一些译法。《俱舍论》卷二八：
依何义故立静虑名？由此寂静能审虑故。审虑即是实了义。
又说：
诸等持内，唯此摄支，止观均行，最能审虑。
这些解释说明，“禅那”只是“诸等持”、“寂静”中的一种。
《俱舍论》在这里讲的“寂静”，是指人的心理处于无浮动躁乱，无暗昧昏沉，能够保障明睿深沉地进行观察和思虑的那种状态，也含有“平等持心”的意思。“平等持心”的简称就是“等持”，它是梵文三昧（Sam?dhi）的意译之一。“三昧”亦作三摩地、三摩提等，意译也作“定”、“等念”。《大智度论》卷五谓：“善心一处不动，是名三昧。”《成唯识论》卷五释曰：“于所观境，令心专注不散为性，智依为业。”或照直译为“心一境性”、“心专一境”。据此可见，作为梵音“三昧”、“三摩地”的“定”，指的就是任何思维活动都必须具备的心理条件：精神集中，思想专一，相当于普通心理学中的“注意”、“注意力”，所以并不神秘。佛教义学普遍将“三摩地”列在所谓“大地法”中，肯定此法“恒于一切心有”，也是这个意思。
……
北宋曹洞宗概况
五代至宋初，曹洞系统中没有出现知名禅师，宗派影响微弱。尤其到仁宗时期，在临济、云门两宗名家辈出，新禅学激荡佛教界，其社会影响不断扩大的形势下，曹洞宗依然没有起色。在这百余年间，源自云居道膺（835-902）的曹洞宗传法禅师依次是同安道丕、同安观志、梁山缘观、大阳警玄（948-1027）。警玄晚年从自己的弟子中找不到合适的继承人，请求与他关系密切的临济僧人浮山法远（?——1067）日后为他物色人选，并且写了一首偈，连同一双皮履和一件布直裰留下，作为接续曹洞法统的信物。警玄死后二十余年，法远嘱咐投子义青（1032-1083）嗣法警玄。
义青是青社（安徽舒州）人，俗姓李。据《投子义青和尚语录》卷下所载《行状》，义青七岁投本州妙相寺出家，十五岁试《法华经》得度，第二年受具足戒，习《大乘百法明门论》，后入洛中，专习《华严》，“深达法界性海、刹尘念劫、重重无尽之义”。在开讲《华严玄谈》时，“妙辩如流，闻者悦服”。但是，当他讲到诸林菩萨即心自悟偈文时，忽然醒悟，“法离文字，岂可讲哉？”他是在讲《华严经》的过程中领悟到修行佛法不能以讲解为目的的，于是离开讲席，南下游方，参学禅宗。他从临济僧人浮山法远学习六年，遵其所嘱，传承当时已经断绝了的曹洞宗法系。熙宁六年（1073），义青始住舒州白云山，八年后移住投子山，“道望日远，禅者日增”，曹洞宗法系从此流传下来。
义青从教入禅的修学经历，使他在弘传禅学的同时也注意宣传佛教义学，特别是对他所熟悉的华严学的传播和创用，在北宋曹洞宗僧人中颇有特点。