神拳考mobi，azw3电子书。别样的“人类愿望史”，止庵深入探讨义和团运动，呈现国民整体精神状态。《神拳考》的写作，既不为介绍义和团这一历史事件的始末，也不意图对其作出评价；而旨在将这段历史置诸文化批评项下，对当年的种种“假话、空话、大话和我们不能懂的话”予以剖析，从而揭示这一运动中国民的整体精神状态，并触及更深层次的文化本质问题。
PS：最近——也许也不是最近了吧——爱国人士的情绪又高涨了，最新的例子是发生在苏州，据说是一位捕快撕扯下了一位穿着和服的女子的衣服，至于理由嘛，据说是寻衅滋事，虽然我一向对贵国的法律心存疑问，但也没想到光是穿衣服就会犯法的地步。反正法是他们的法，我们也没办法。但我又觉得这位捕快的行为也很可疑，为什么要撕衣服呢？而且还是光天化日之下，据说还让女子把袜子也脱掉。如果寻衅滋事了，逮到局子里总可以吧，偏偏就要撕衣服。人民警察的谜之行为很多，这可算作一例了。
这位撕衣服的警察，我想无疑是一位爱国人士了，爱国这个词，真的是一个好买卖，只要口含爱国，就可以用U型锁砸人砸车，就可以当街撕掉一位女子的衣服。至于法律嘛，法律也是为爱国准备的。寻衅滋事、煽动颠覆等等，都是以爱国为理由的。甚至打砸抢烧，也很爱国，我们就有过这样的经历嘛，破四旧、批斗、砸烂狗头云云，都是爱国行为。至少是蠢猪自以为的爱国行为，至于发动爱国运动的人，则高高在上，躲在重重的帷幕里，伸手不见五指，黑得很呢。
大而无当的东西，爱起来就好像可以很随便。反正怎么做都可以。一到具体的东西或人，你让他去爱，就不知道怎么办了。徐州的铁链女怎么样了呢？没人知道了。所以，我对这些爱国人士总是有一条建议，就是先做个人。你让猪狗去爱国，除了把大白菜拱烂还能有什么结果呢？
以上是扯淡，下面是止庵先生的《神拳考》。
义和团在山东的前身是神拳，已经具有神的观念；作为这一观念的具体体现和人—神之间交流形式的“降神”，早在这时就存在了；作为降神结果之一的“刀枪不入”，也被习拳者所相信。就连极力呼吁禁止义和团的人士，也已看出这是其重要特点：“尔等当知习武防身，虽为例所不禁，而义和拳一门，有降神念咒等情，实属邪教，与寻常练习武艺者迥不相同。” [1] 但是神毕竟还只是团民自己所有的观念，尚未对整个社会造成重大影响。或者说，神的观念尚未发展成为前述那个几乎包容一切的逻辑系统。义和团从山东传入直隶，主要是观念上的传播。一九○○年春天，义和团以前所未有的规模和速度发展起来，原因之一当然是北洋大臣兼直隶总督裕禄的剿办不力，与此形成对比的是山东巡抚袁世凯（他在前一年底刚刚接替了被认为对义和团姑息放纵的毓贤）的镇压有方，结果义和团在刚刚波及的直隶几乎横扫一切，而在其老根据地山东反而不成气候。然而可能也与人们较之此前更为普遍地接受了神的观念，接受了由此建立起来的逻辑系统有关。义和团能够降神，能够刀枪不入，整个社会对此不仅知晓，而且相信；神已经成为一种社会观念。这无疑促进了义和团的迅速发展：“一唱百和，举国若狂。” [2] 显然神比人更有号召力，信仰的传播比事件的相互引发迅捷得多。“此匪由山东迤北，直隶南界，天津迤北，村村庄庄皆是，无分良莠，皆各处设坛，向东南作揖，神即赴〔附〕身，手持枪刀，自试不怕，往各处焚杀天主教。” [3] 简而言之，这已经不是最初那类发生于某一乡村、某块土地、某些农民之间的区区争斗了，而是一场真正意义上的“圣战”。农民过去参加义和团只代表个人，现在他们代表神了。而义和团的发展壮大，反过来也有助于在社会上普及义和团有关神的观念。
后人描述当时情景：“第按诸事实，其可异者：一则响应之速，值〔直〕有一日千里之势，诚不解是何神通；一则无知幼童，一诵咒言，立即迷失本性，口眼歪邪，舞刀弄棒，竟于青天白日之下惨喊杀声，其狞恶直不可向迩，又不解是何法力。” [4] “可异”、“不解”云云，对于当事人（无论义和团还是民众）来说，似乎都不成其为问题。“各处喧言，洋人进京四十年，气运已尽，天意该绝，故天遣诸神下界，借附团民之体，烧尽洋楼使馆，灭尽洋人教民，以兴清朝。” [5] 如果没有神的参与，没有前引乩语所谓“神发怒，仙发怨，一同下山把道传”，——也就是说，没有普遍意义上的对神的存在及其作用的确信，所发生的这一切都难以设想，或许义和团作为历史上一次大规模的群众运动根本就不可能实现。
另一首乩语说：“岁次庚子年，便将海底翻，山摇地也动，将将出神仙。来在尘世上，拳棒把人传，只要虔心至，那怕不成仙。” [6] 参加义和团就意味着代表神，或者他就是神；别人这么看，参加者自己也这么看：“于是日有焚毁教堂，捉杀教民之事。街上行人，见匪避道，畏之如虎。匪亦自命为神，生杀任意，无辜受戮者，不知凡几。” [7] 这是事情的一方面；另一方面可能就更重要：在他们代表神的同时神也给予他们支持。对于团民来说，无论在精神还是在肉体上，这种支持的有效性和可靠性都毋庸置疑：“团民虽众，毫无纪律，其出队也，目不旁视，所恃者神附体耳。神一附体，即不省人事，执刀乱扑，视死如归。” [8] 从降神所念诵的咒语中，也可体会其一片诚意：“弟子存心苦用功，遍地草芽都成兵，愚蒙玉体仙人意，除灭鬼子保大清。” [9] 神不仅决定意识，而且参与行动。神灵附体后，这个人立即具备了神的全部法力和技能，作为神的化身去投入战斗：“无论士农工商，以至各行贸易之人，无不愿学。经师传授符咒，即有某仙附体，或某神附身。立即武艺精通，身体灵爽，并刀枪锤械各项技艺娴熟。”
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