歷史的轉換期（4）：巨大信仰圈的出現1187年mobi，azw3电子书。在各地連結尚不充分、動向步調也不一的中世紀時代，宗教信仰成為此時期的核心價值。各地君主仰賴宗教維繫政權正統性，而法律、貨幣、租稅、社會組織，社會生活的所有領域無一不與信仰有關。這種遍及一切的信仰形式，是中世紀人民的日常，世界各地形成大小不一的信仰圈。本書以一一八七年哈丁之戰、薩拉丁打敗十字軍奪回聖城耶路撒冷為契機，伊斯蘭教與基督教兩大信仰圈的象徵性衝突，讓此時代的結構與連鎖關係浮上檯面。
西元1187年，人類歷史的轉捩點────────
➤西亞：近東十字軍國家潰敗，埃及的薩拉丁奪回聖城耶路撒冷
➤南亞：穆斯林古爾王朝深入北印度，刺激在地印度教與之抗衡
➤東南亞：以佛教為主軸，領土國家吳哥王朝與港市國家聯盟的出現
➤東亞：華北游牧文化浸融，華南朝貢體制維持，儒釋道合一的多信仰民間社會
书名: 歷史的轉換期（4）：巨大信仰圈的出現1187年
作者: 千葉敏之
格式: AZW3
究竟是「中國的唐宋變革」，還是「江南的唐宋變革」？
深化「唐宋變革」論所帶來的「中國史」概念解構，提供了一個機會，讓我們得以逃離近代民族主義（「中國」自古即是由均質的「中國人」居住）的桎梏，並從華北與江南乃至與周邊地區的交流，來掌握一個又一個獨立的歷史世界。另一方面，以宮崎市定（一九○一－一九九五年）為首、提倡應把唐宋變革置於歐亞歷史洪流中加以定位的視角，本次解構提供了一個立基於具體史料的實踐。華北和中央歐亞的接壤地帶，是創造「中國史」各個重要時期的新興勢力搖籃；美國漢學家拉鐵摩爾（Owen Lattimore，一九○○－一九八九年）等人從二十世紀中葉起便提倡此種視角，但之後數十年間，實證的「中國史」研究卻將此論點置而不提。
令人饒富興味的是，如中砂昭德所強調，在馬可波羅（Marco Polo）的記述裡，華北與南方「中國」是兩個相異的「國家」（regnum）。簡單說，在蒙古整合南北「中國」後到訪的他眼中，舊金國領地（還要加上舊西夏與高麗地區），是「契丹人的國家」（regnum Cataiorum），而舊南宋領地則是「南方的野蠻人國度」、「南蠻子的國家」（regnum Nanmanzorum）（「南蠻子」是當時華北人對舊南宋領地人民的蔑稱），從中透露出兩地迥異的風俗習慣。當然，馬可波羅對於華北及江南經濟文化上的差異究竟觀察到什麼程度，遊記裡其實不太關注比較，所以也無從考究；但將兩地區加以區分這點，從蒙古帝國的統治體制便可明白一二。首先，他們將舊金國領地的居民稱為「漢人」，舊南宋領地的居民稱為「南人」，並在科舉名額（各二十五名）等項目上做出區隔。如此措施反映了蒙古帝國的統治方針，亦即「按歸順時間早晚，決定地區人民的待遇」。也就是說，「漢人」臣服於蒙古帝國（一二三四年）的時間比「南人」（一二七六年）早了大約四十年，因此兩者在他們眼中是彼此相異的集團。同時，自北宋滅亡以降，歷經一百五十年不同政權統治下的「漢人」、「南人」正如前述，社會觀念和風俗習慣都已大不相同；因此就現實問題而言，要用一個所謂的「中國」概念來通盤掌握很是困難，這樣的事實我們絕不可輕忽。舉例來說，論及記錄、保存族譜的媒介，相較於「南人」一般都是記載於書籍保存，「漢人」則普遍將之刻在石碑上豎立於墓地（通稱「先塋碑」），而其中被想像、記錄下來的親族形式，南北之間也有很大差異。此外，較早臣服蒙古、因而較能通曉蒙古語的「漢人」，和通曉蒙語相對少的「南人」相比明顯居於優勢，取得官職的機會也多出許多，這也是兩者間極具特徵的一項差異。儘管限於篇幅在此無法一一詳述，但華北有華北自己的歷史經驗，這和「唐宋變革」論主要考察的對象江南，在性質上有著明確的差異。