當上帝踩到狗屎：人類世界三千年來的髒話文化史（台版）mobi，azw3

《当上帝踩到狗屎》是一部用英语咒骂的历史。这本书将从一座公共建筑上写满涂鸦的地方说起，上头写着「读这行字的你是个死玻璃（faggot）」。这里最受欢迎的演艺人员是嘴巴最脏的人，在每个街角都能听到生动到连情感不甚敏锐的人都会被冒犯的脏话。这里不是纽约，而是两千年前的罗马。

界定何谓「脏话」、何谓「秽语」是亘古不变的常态，例如到今天我们仍有电影、电视分级制度，香港有「淫亵物品审裁处」，台湾也有国家通讯传播委员会（ＮＣＣ）负责把关，但究竟什么是淫秽的？什么是肮脏的？什么话语让人「不堪入耳」、「脸红心跳」？却在不同时空有着不同的定义。

本书作者梅莉莎．摩尔别出心裁又充满启发，透过语言流变考察了人类历史，精采而充满趣味地考察英语的两种咒骂起源：秽语和誓言，从古罗马和圣经时代直到今天，揭开英语中淫秽及神圣语言长期演变的历史。这段旅途有着许多惊喜，例如古罗马人口中的秽语跟我们现代人些地方极为相似，古罗马人骂人时不会问候别人母亲，而是用性禁语，如「欠我干」之类的方式表达对方是位处弱势、被动的地位。此外，古罗马人也常常把脏话涂鸦在厕所墙上，这到今天仍相当常见。
随着教会兴起，中古欧洲渐渐成为基督教社会，脏话的形态则有所改变，此时的语言禁忌多半跟上帝有关，如妄称上帝的名讳、随便拿上帝之名起誓，反倒是罗马时代关于性有关的禁语就不再是脏话。

文艺复兴时期之后又是一波转变，人们开始重视隐私，十六、十七世纪之前，不管是国王、贵族或平民，在公共场合打野炮、便溺或是裸露身体的现象时有所闻，但如今时代风气转变，过去可以在众目睽睽之下出现的行为，如今都因为变得「羞于见人」而成为秽语。而进入十九世纪的维多利亚时代，又是另一番风景，像「腿」（leg）、「裤子」（trousers）这类现在看来稀松平常的字语，都因当时人认为会产生性联想，而不能随便说出，这实在让人无法想像。至于对现代人来说，什么才是事关重大的秽语呢？作者认为多半跟「种族歧视」字眼有关，提到一句「黑鬼」，可能会造成很大的争议。

《当上帝踩到狗屎》是一部语言史与文化史的佳作，也是对语言图腾及禁忌的认真探索。它标记了人们使用的脏话在千百年间变迁的轨迹，并思考造就这些转变的文化因素，每个时代的文化和思想都成为造就该时代「秽语」的沃土。

学者们将这些动词（干、肛交、强制口交）所体现的男子气概模式称做「阳刚的／普里阿普斯式的」，源自园艺之神普里阿普斯。普里阿普斯乐于使用他巨大且永远勃起的阴茎插入女人、少男或男人体内，当然是为了享受，但也是要证明谁是老大。这套普里阿普斯式的性意识模式不可或缺的一部分，是性做为支配、做为一种控制手段的观念。这并不是说个人之间就不会拥有温柔而关爱的性关係，但在更大的文化典范中，性是关乎权力的。献给这位神明的诗集《普里阿匹亚》（Priapea）之中的许多首诙谐诗，都展现出这种性与支配的结合。其中一首诗让普里阿普斯对意图偷窃的人喊话：「我警告你们，男孩，你们会被嬲；女孩，你们会被干；还有第三种惩罚等著长了鬍子的贼。」（Percidere, puer, moneo; futuere, puella; barbatum furem tertia poena manet.）Percido的字面意义是「击打」，这是「肛交」（pedicatio）一词的粗话。第三种惩罚是指强制口交，这是和成年男人性交的适当方式。一方面，这首诙谐诗是个笑话，它应当是由矗立在园圃中的普里阿普斯神像说出的，而祂实际上几乎不可能实现威胁。但另一方面，它也十分严肃地阐明了一套非常罗马式的性观念：性与侵略、性与支配、性与权力都是互相结合不可分离的。

当然，并非所有男性都像普里阿普斯一样，同等享受征服所有这些伴侣的快感。维吉尔雄健的诗篇是代代诗人的楷模，而他更偏好少男；奥维德（Ovid）则偏爱女人。奥维德在他的《爱的艺术》（Ars Amatoris）揭露：「我恨那些不能带来交合的拥抱；这就是男孩取悦我很少的缘故。」但这些都只是偏好，不是排他的性取向。维吉尔和奥维德都跟男人和女人上床；他们只是更偏好其中一种性别而已。你可以说，他们在罗马的性频谱上各居两极，但仍在「正常」范围之内。但有些时候，总会出现某个倾向怪异，在拉丁文中找不到字眼可以描述的人。史家苏埃托尼乌斯（Suetonius）写道，克劳狄乌斯皇帝（Claudius）「极度渴求女人，完全缺乏男性经验」（libidinis in feminas profusissimae, marum omnino expers）。苏埃托尼乌斯被我们今天所谓的异性恋给搞糊涂了，他找不到词彙形容一个只对女人有性欲的男人。附带一提，他也不认为这是好事。他对克劳狄乌斯习性的描述是和一长串缺陷同时列举的，从暴饮暴食（他会大吃大喝到昏倒为止，随从则用羽毛为他催吐）、沉迷赌博到「性情残忍嗜血」。

倘若一个男人的欲望和普里阿普斯一样包罗万象，他就有可能跟罗马社会的很大一部分人都睡过。但并非所有人都能成为猎物。跟自由民女性（人妻除外）、自由民少男或自由民男性上床是不道德且非法的，他们具备所谓的pudicitia，这个字大致可以翻译成「端庄」，实际上也就意味著不被插入的权利。跟他们性交则是「秽行」（stuprum），可处以流放、丧失财产及丧失一部分法律权利。唯有奴隶、被解放的自由人（liberti）男女和娼妓（她们可能生而自由，却因环境所逼而卖身）才能成为求欢对象而不受责罚。但这个「唯有」也占了一大部分人口，因为罗马帝国有百分之二十五到四十的人口是奴隶，大约相同比例的人口则是称作自由人的获释奴隶。

罗马人特别担忧的是，任何人都不应该与自由民少男发生秽行。这个阶级的少男穿著镶边宽外袍（toga praetexta，有紫色镶边的白色宽外袍），标明他们是未来的男人。注75他们在公共浴场时则配戴一种名为垂饰（bulla）的项鍊，其特徵通常是一两个阳具形状的模型，好在裸身时表明他们的身分。注76这和希腊人截然相反，希腊人对性意识的态度一般来说与罗马人颇为相近，除了与男童性交（pederasty）之外；希腊人认为与男童性交，是少男成为男人的通过仪式（rite of passage）。注77一个年长的男人（erastes，追求者）会挑选一个年龄在十二到十七岁之间的少男做为对象（eromenos，被追求者）。他扮演导师的角色，将希腊男人的德性（arete）传授给少男，包括勇气、力量、公正和诚实。希腊人对此的心态似乎有些衝突，既将男童性交的关係理想化，同时又试图规范伴侣可对彼此从事的行为，比方说，性器插入不应当发生。正如大量的希腊瓶画所表现的，追求者应当限于股间性行为（阳具在大腿间磨蹭）。

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