《香港都市傳說全攻略》是一本由香港本地作者編寫的書籍，於2019年由萬里機構出版。全書以香港為背景，深入挖掘和記錄了這座城市流傳已久的都市傳說與神秘故事，涵蓋靈異事件、歷史謎團以及民間傳說等多元面向。書中收錄了諸如西貢百慕達結界、UFO襲港、殭屍傳聞、香港地獄之門、人魚傳說等令人毛骨悚然的話題，通過詳盡的資料搜集和生動的敘述，帶領讀者一窺香港這座國際都市不為人知的詭秘一面。
這本書不僅僅是一本恐怖故事集，更是一部結合香港歷史、文化與地理的另類指南。作者試圖通過這些都市傳說，揭示香港社會的集體記憶、城市變遷以及人們對未知的恐懼與好奇。書中還包含大量的照片、插圖和地圖，幫助讀者更直觀地理解故事發生的地點及其背景。全書約200頁，適合喜愛靈異題材、香港文化或城市探秘的讀者閱讀。
在香港這座繁華都市的霓虹燈光與高樓大廈背後，隱藏著無數令人心悸的都市傳說。《香港都市傳說全攻略》由李鍵邦撰寫，是一本將香港的靈異故事、歷史謎團與文化記憶巧妙交織的書籍。這本書不僅是對香港都市傳說的系統整理，更是一場引人入勝的城市探秘之旅。作為一名對香港文化與神秘故事感興趣的讀者，我在閱讀過程中既感受到心跳加速的刺激，也對這座城市的歷史與文化有了更深的理解。以下，我將從內容、結構、風格以及影響力四個方面，對這本書進行評析。
《香港都市傳說全攻略》的核心在於其收錄的數十個都市傳說，這些故事涵蓋了香港開埠以來的各種神秘事件。從西貢的“百慕達結界”到九龍的“殞地”傳聞，再到港 書中提到的“香港地獄之門”，每個故事都以生動的筆觸呈現，配以歷史背景和目擊者的證詞，讓人仿佛置身於故事的現場。例如，書中講述了西貢海域多次船隻失蹤的怪事，結合科學分析與民間傳說，試圖解構這一現象的真相，令人不禁對香港的地理環境產生新的思考。
除了靈異故事，書中還融入了大量香港歷史與文化的元素。例如，作者提到某些傳說與殖民時期的社會動盪或戰後的經濟困境有關，這些背景讓故事不僅僅是恐怖傳聞，更成為反映香港社會變遷的鏡子。這種將都市傳說與城市歷史相結合的寫作手法，使得本書不僅吸引靈異愛好者，也適合對香港文化有興趣的讀者。
然而，書中部分故事的真實性難以考證，有些內容更像是坊間流傳的誇張傳聞。對於追求嚴謹考據的讀者來說，這可能是一個小小的遺憾。但作者並未試圖讓讀者完全相信這些故事，而是以一種開放的態度，邀請讀者自行判斷，這也為書增添了一份探索的樂趣。
全書結構清晰，按主題和地區分章，每個章節聚焦一個特定的都市傳說。例如，“海域之謎”聚焦西貢與維多利亞港的怪談，而“鬧鬼之地”則探討了如荃灣殞地等傳聞鬧鬼的地點。這種分章方式讓讀者可以根據興趣選擇閱讀順序，十分靈活。此外，書中配有大量的照片、地圖和插圖，這些視覺元素不僅增強了閱讀的沉浸感，也幫助讀者更直觀地了解故事的地理背景。例如，書中一張老舊的九龍城寨照片，讓人對“殞地”傳說的氛圍有了更真切的感受。
值得一提的是，書中還附有“探索指南”，為每則傳說提供了相關地點的地址和探訪建議，鼓勵讀者親自走訪這些地方，體驗都市傳說的現場。這種互動設計讓本書超越了單純的閱讀體驗，成為一本可以“實踐”的城市探險指南。
文筆流暢且引人入勝，他善於用懸疑的語氣鋪陳故事，營造緊張的氣氛。例如，在講述“香港人魚傳說”時，他先描述漁民目擊的詭異身影，再逐步引入歷史文獻與科學解釋，讓讀者在好奇與理性之間搖擺。這種寫作手法讓故事既扣人心弦，又不失可讀性。
同時，作者的語氣帶有濃厚的本地特色，偶爾穿插香港俚語和幽默的評論，讓人感覺像在聽一位老友講述街頭巷尾的怪談。這種親和力讓本書在恐怖題材中顯得獨樹一幟，避免了過於沉重或聳人聽聞的感覺。唯一的不足是，部分章節的結尾略顯倉促，未能深入挖掘某些傳說的背景，略顯遺憾。
《香港都市傳說全攻略》的最大價值，在於它為香港這座國際化都市增添了一層神秘的色彩。在許多人眼中，香港是金融中心、購物天堂，但本書揭示了這座城市鮮為人知的另一面——一個充滿傳說與未解之謎的地方。通過這些故事，讀者不僅能感受到香港的獨特氛圍，還能重新審視這座城市的歷史、文化與集體記憶。
對於年輕讀者來說，這本書也是一本引導他們探索城市、了解本土文化的入門讀物。書中的探訪指南鼓勵讀者走出家門，親自走訪這些傳說之地，這種互動性在當今數位時代顯得尤為珍貴。此外，本書也為香港的旅遊業提供了新思路，那些對靈異題材感興趣的遊客或許會因這本書而走訪西貢或荃灣，體驗不一樣的香港。
總體而言，《香港都市傳說全攻略》是一本兼具娛樂性與知識性的佳作。它以都市傳說為切入點，帶領讀者穿越香港的歷史與文化，同時提供了一場充滿懸疑與趣味的閱讀體驗。雖然部分故事的真實性有待商榷，偶爾的倉促收尾也略顯遺憾，但這些小瑕疵無損於本書的整體魅力。對於喜愛靈異故事、香港文化或城市探險的讀者來說，這本書無疑是一場不容錯過的冒險。
傳說與廟宇之相互關係
傳說與廟宇基本上是相生的關係，是因傳說是廣泛流傳，有助廟神信仰推廣。古今亦然，即使天后信仰本身，也是經歷過與不同的傳說及神通故事，層累推積而成，傳說與故事愈多，對廟神信仰愈是穩固。這裏用上「廟神」的字眼，是因「廟」與「廟」之間，也需要有信眾支持才得以生存。否則，廟亦自必成頹垣敗瓦，「神」亦無家可歸，即使是同一個「神」。在此，筆者不妨以該廟鄰近的天后廟做比對。其實傳說數量也不少，甚至有「比拼」的情況。
上文提及，鯉魚門天后廟位處海邊，戰後信眾不多，香火也不多。附近居民是打石工，經濟力低，而且他們主要拜祭的天后廟，是位於觀塘灣灣畔（今麗港城一帶）的天后廟，而該廟建於清道光年間，由官府所建，並由鄰近居民合資興建。如果據廟門石額所記，現存的建築，在光緒辛卯年（光緒十七年，1891年）重建。這裏可以想像一下，同樣都是拜祭天后，但為何一間是「海盜廟」？一間是「官府廟」？
這所官府所建的天后廟，四山（茶果嶺、牛頭角、茜草灣及鯉魚門）也有集資興建。此廟為「四山頭人」(2)會議的地方，及後再發展出「四山公所」，但此廟非四山公平持有，估計只是由茶果嶺及茜草灣所持有而已。1911至1912年間，廟宇不幸毀於暴風，天后神像寄寓茅舍長達三十年。1941年，四村的居民始集資修建舊廟，並選出代表組織神功值理會的主持廟務。後因該址被選為興建亞細亞油庫，才搬到茶果嶺現址，並於1947年重修。當年，新的天后廟採用原有廟宇所用的石材，而亞細亞火油公司亦捐獻了十萬港元資助建廟。