透过性别看世界mobi，azw3电子书。性别只有男女两种吗？男主外、女主内是最合理的家庭分工？ 女性婚姻失败，人生就失败了？因为性别差异导致了男女不平等？沈奕斐认为，这些看似是“常识”的观点， 可能恰恰是禁锢女性发展的魔咒。
“透过性别看世界”，只有突破框架，才可能拓宽生活的领域，才能更为自由、自我地拥有人生，感受人生，享受人生。无论你是男人还是女人，无论你是不是女性主义者，你都应该知道并且清楚社会横加在你身上的性别文化。
书名: 透过性别看世界
作者: 沈奕斐
格式: AZW3
性别的界定
人们见到一个刚刚生完孩子的妇女，第一个问题总是：“男孩还是女孩？”去应聘、参加会议、填写表格的时候，总是有性别一栏。人和人之间有很多的不同，但是没有哪种差异会像性别一样受到如此普遍的关注。
对个人而言，性别被一整套非常完整的社会体系从一出生就开始建构了。首先，人出生时，生理发育要符合医学的鉴定，顺利取得出生证明上明确的性别归属，这种性别证明一般通过第一性征来确定。第一性征，一般指直接服务于繁殖且在出生时就已经具有的内生殖器官和外生殖器官。对于男性来讲，睾丸、附睾、输精管和阴茎等都属于第一性征。对于女性来讲，第一性征就是卵巢、输卵管、子宫、阴道等。其次，人在成长的过程中完成第二性征的完全发育，对于女性来讲，乳房的发育、女性毛发生长形式以及脂肪组织在身体中的典型分布等就属于第二性征；对于男性来讲，就是胡须的特殊生长和粗壮的体毛生长及声音的低沉等。再次，成长后要选择“正确”性别的伴侣，即具有正确的性取向。女性应该寻找适龄的男性为自己爱恋的对象，男性反之，通常意义上选择以后还应该结婚生子，才是一个正常的“人”。如果不符合性别标准，则需要进行医疗处理。
通过这一系列过程，完成了性别归属的二元分化体系，也就是说，非男即女，非女即男，社会要求每个人的行为和角色都应该和其性别相符。社会赋予男人和女人不同的性别角色，比如，女人是贤妻良母，而男性则挣钱养家。同时，也把某些性格特征区分为男性或者女性的性别气质，如刚强、有泪不轻弹、不拘小节、不讲卫生这样的词汇一般认为是男性具有的，而温顺、听话、爱妒忌、斤斤计较一般认为形容女性较多。
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女性主义教育学
女性主义者对于教育的审视不仅仅局限在有关性别差异和性别现象上，他们对于教育的思考更为深入，质疑了传统教育中有关权力、平等等理念，形成了女性主义教育学体系。
女性主义教育学主要对传统学校教育中权力内涵，以及体现着控制关系的权力概念的传统含义上的局限性进行重新认识，他们的理念是废除父权制和压迫，赋权于父权制结构下被剥夺权力的女性以发言权和影响力的明确目标；赋权于非客观性、非等级性或权力附属性的知识形态以合法性；关注实践强调过程重于结果或内容。
女性主义教育学对传统教育内容的批判是基于女性主义在哲学认识论上的基本观点。女性主义者认为，人类的认识是不同的个人或不同的群体的实践和经验的产物，这种经验和实践是与每个人在社会生产和再生产中所处的地位、拥有的利益和机会相联系的。[533]在人类现有的知识系统中，现有的教育教学内容中，反映被压迫的女性的实践和经验是不够的。女性的声音，如同其他被压迫阶层和群体的一样，是被忽略了的。女性主义者还认为，知识是个性化的，同时又是有局限的，没有一种公允的、纯客观的知识可以替代个体的和个性化的人的知识。因此，女性主义教育学的功能不是传播公认的、权威的、既定的和正统的人类知识，而是要批判建筑在这种以男权为中心的认识论上的关于学科、学理和课程观念。
女性主义教育学强调教学是平等分享及交流个体化和个性化的知识和经验的过程，特别重视在传统的教学中被忽略的群体和阶层的声音和经验。因为，长期以来，传统教学内容的“真理性”“权威性”和“客观性”，忽略和挫伤了许多类群（包括个体）的知识和经验。这些经验和知识可能是民间的、感性的、具体的、个别的（即被认为是主观的）。历史上的女性群体在人类的再生产领域、在非国民生产的劳动领域、在人的关怀和情感领域的知识和经验是被忽略和歧视的。