布尔迪厄是法国的社会学大师、哲学家，与罗兰·巴特、福柯并驾齐驱。这部套装书基本涵盖了他的著名作品。
《布尔迪厄作品（套装共5册）》包括：
- 男性统治
- 自我分析纲要
- 实践理论大纲
- 世界的苦难（上下）
如果说妇女因为服从于有贬低、否定她们的倾向的一种社会化作用，学会了克制、顺从和沉默的消极道德，那么，男人也是统治表象的囚徒和暗中的受害者。那些导致承担和实施统治的配置如同服从的配置一样，并不应被纳入一种天性之中，而是应该由一种社会化的长期作用构造的，也就是说，如同我们所见，是由一种相对于异性的主动区分的长期作用构造的。男子气（vir）意义上的男人身份包含着一种应当（devoir-être），一种人格（virtus），它以“自然而然”的方式让人接受，不可辩驳。荣誉与高贵一样，是以一系列配置的形式存在于身体之中的，这些配置表面上是自然的，通常表现在一种行为、举止的特定方式中，比如一种头部姿态、一种仪表、一种步态，与一种思考和行动方式、一种习性形态、一种信仰等密切相关———荣誉排斥一切外部限制，支配着有荣誉感的男人。荣誉（在双重意义上）借助一种力量（“这力量比他更强大”）指引着他的思想和实践，但是并不机械地限制他（他完全可以逃避要求，达不到要求）；它借助一种逻辑的必要性引导他的行动（除非改变自己的看法，“他别无选择”），但并不用依靠一条规则或一种理性算计的无情逻辑判断要求他。这种支配力量能够让他把在别人看来不可能和不可思议的行为，当成不可避免的或顺理成章的，也就是无需考虑和审查的行为接受。这种力量就是社会超验性，这种超验性变成实体并作为必然之爱、命定之爱、有形的倾向起作用，这种倾向能够实现一种变为社会本质并由此转化为命运的身份。高贵，或名誉问题（鼻子），在被视为高贵的一系列配置（身体和精神的勇气、慷慨、宽宏等）的意义上，是一种社会命名和灌输活动的产物，经过这种活动，一种社会身份进入了一种生物学的自然之中，并变成了习性，即被归并的社会法则，这种社会身份是由这些“神秘分界线”中的一条建立的，这些界线是由社会世界构成的并被所有人认识和认可。
男性特权也是一个陷阱而且它是以长久的压力和紧张换来的，这种压力和紧张是男人在一切场合展示男子气概的义务强加给每个男人的，有时甚至发展至荒谬的地步。当男性特权为一个集体，比如世系或家族这个主体而行使，它本身要服从象征秩序所固有的要求时，名誉观事实上表现为一种典型，或更确切地说，表现为一个注定要在不止一种情况下难以理解的要求体系。男子气概既被理解为生殖的、性欲的和社会的能力，也被理解为斗争或施暴的能力（尤其在报复中），但男子气概首先是一种责任。男人与女人相反，女人的名誉基本上是消极的，只能得到维护或失去，女人的美德依次是贞洁和忠实。而“真正具有男子气概”的男人会尽最大可能地扩大自己的荣誉，在公共领域内赢得光荣和尊敬。对男性价值的颂扬的黑暗对立面是对女性特征的恐惧和焦虑:女人是弱者和软弱的根源，作为名誉、名节（la h′urma）的脆弱性、神圣的左侧（女性的，与男性神圣的右侧对立）的体现，她们总是面临受侵犯的危险，但是她们也会因为拥有弱者的所有武器而变得强大，比如狠毒的阴谋（thah′raymith）和巫术。因此，一切都促使把不可能实现的男子气概的理想变成一种巨大的脆弱性原则。这种巨大的脆弱性，自相矛盾地导致人们有时疯狂地投身所有男性暴力游戏，比如我们社会中的体育运动，尤其是那些最适合产生男子气概的可见符号与显示并证明所谓男子素质的运动，比如格斗。
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